La biblioteca de Alejandría por Alejandro Dolina

District Grand Lodge of South America, Southern Division

Es la segunda de las Obediencias Masónicas argentinas tanto en antigüedad, como en importancia y en número. Originalmente se denominó “The Provincial Grand Lodge for the Argentine Republic” y la primera mención escrita de la misma aparece en la correspondencia intercambiada durante el año 1859 entre el Venerable Maestro de la Logia “Excelsior” Nº 900 (luego Nº 617) Frederick Hughes y el Soberano Gran Comendador del Grado 33º y Gran Maestre de la Masonería Argentina Dr. José Roque Pérez. Luego de una serie de gestiones tendientes a ajustar criterios de trabajo, el 15 de Febrero de 1860 se firmó un Tratado entre la ya consolidada United Grand Lodge of England y el entonces titulado Gran Oriente Argentino por medio del cual se fijaba, por dispensa acordada, el “status” de las Logia de obediencia inglesa asentadas sobre el territorio de la República Argentina.
La Provincial Grand Lodge fue inaugurada el 8 de Julio de 1862 con un importante número de miembros de Logias inglesas y entre los visitantes de la Masonería Argentina figuraban el entonces Gran Maestro Pedro Díaz de Vivar, el Gran Maestro pasado José Roque Pérez y otros altos Dignatarios incluyendo al Presidente de la República Gral. Bartolomé Mitre quien era miembro del Supremo Consejo del Grado 33º. Los comienzos de la Obediencia fueron muy duros por razones económicas y materiales, a las que se sumaba la escasez de miembros angloparlantes. A todas estas cuestiones se agregó la baja de miembros y Oficiales que murieron víctimas del cólera en 1868 y de la Fiebre Amarilla en 1871 mientras cumplían tareas sanitarias en la “Comisión Masónica de Socorros”.
Practica los tres Grados Simbólicos (the Craft) del Rito Emulation que deben ser sabidos de memoria a los que se suman los Capítulos del Santo Arco Real (Holy Royal Arch).
En forma concordante pero dependiendo de otros cuerpos masónicos británicos se practica la Masonería de la Marca (Mark Master Masons) y la Marinería del Arca Real (Royal Ark Mariners) así como ciertas Ordenes de Caballería cristianas descendientes de las Cruzadas.
En sus orígenes, esta Obediencia reclutaba sus miembros entre las colectividades británicas residentes en la Argentina quienes, en su mayoría, trabajaban en empresas inglesas, ferrocarriles y negocios que se desarrollaban en la zona del Río de la Plata. sin embargo, con el correr de los años, paulatinamente se ha incrementado el número de miembros no británicos a condición de poseer cierto conocimiento del idioma inglés que les permita participar correctamente del ritual y entender lo que se dice.
Estrictamente fiel a la concepción inglesa de la Masonería esta Obediencia se mantiene al margen de toda actividad política, social y pública limitándose al trabajo masónico dentro de las Logias y a la discreta beneficencia fuera de ellas.
Quizás como recuerdo y consecuencia de las crueles y sangrientas guerras civiles que desgarraron a las Islas Británicas, por causas religiosas y dinásticas, tanto la política como la religión están excluidas de los trabajos en las Logias. De esta Obediencia dependen algunos otros cuerpos masónicos asentados en países vecinos.



En la actualidad integran esta obediencia once logias
L617 Excelsior
L876 Silver River
L1025 Lodge Star of the South
L1411 Lodge of Harmony
L1740 Southern Cross
L2329 Pampa
L2517 St John’s
L3293 Trevor Mold
L3466 Belgrano
L5104 Old Georgian
L7888 River Plate

Las autoridades son el Gran Maestro Distrital: Ernest R. Steven; el Gran Secretario Distrital: John Alistair Berry y el Punto Geometrico se encuentra en la Calle P. 1134, (cp 1068) Buenos Aires, Argentina.

Fuente de la nota: http://www.fenixnews.com/2009/05/18/district-grand-lodge-of-south-america-southern-division/

Plancha conmemorativa del QH Manuel Belgrano por el QH Ruben Otero

A L:.G:.d:.G:.A:.d:.U:.
Oriente de Buenos Aires, 4 de mayo de 2016 (e.v)
VM:. y QQHH:. (todos):
Acerca de Belgrano

Es difícil referirse a él dejando de lado aspectos de su vida personal “tan corta” o al reconocimiento que habitualmente se hace de él como prócer vinculado a la creación de la bandera para hacer foco en una preocupación que me interesa desde lo personal. Trataré de explicitar sintéticamente una faceta importante de su acción en relación a sus semejantes y colaborando para el desarrollo y prosperidad de ellos y de la sociedad en su conjunto. Pretendo presentar la relación del joven Belgrano con el vínculo educación y trabajo.
Quizás la mejor fecha para recordarlo sea el 7 de mayo, día en el cual llega de regreso (para nuestra suerte) a estas tierras en el año 1794.
Comienza su tarea en el Consulado del Virreinato, donde puede traslucir su interés por el tema que nos ocupa. En en esa sociedad que, con tremenda audacia, plantea la centralidad del trabajo manual e intelectual en un momento en que las clases pudientes veían el trabajo como algo negativo realizado por negros, esclavos e indios. Confrontó con aquellos que consideraban incompatible con su dignidad el desempeño de tareas manuales y artesanales.
Podemos afirmar que la educación adquirió para él el rol de motor y origen del progreso social integrando trabajo con intelecto como resultado del proceso de conocimiento. Así, en 1796, propicia la creación de una escuela práctica de agricultores y otra de comercio. Muestra su preocupación por las condiciones de los habitantes de la campiña, en la seguridad de que el conocimiento les permitiría situaciones más dignas de vida así como agregar valor a las materias primas redundaría en beneficio a la sociedad por la incorporación de riquezas producto del desarrollo económico que permitiría.
Indudablemente, la posibilidad de estudiar en Europa y entrar en contacto con los pensadores de este momento enriquecen la mirada sobre la cual se alimentan sus preocupaciones.
De cualquier manera, su mérito personal es la aplicación de esos conocimientos en su compromiso con el prójimo y el valor para enfrentar las adversidades que le permitieron salvar muchas vidas. En este sentido, el Éxodo jujeño es todo un ejemplo.
Una breve enumeración deja en claro su compromiso: propiciar la creación de la escuela de agricultura y la escuela femenina en 1796; la escuela de náutica y la de geometría en 1799; la de matemática en 1810.
La Asamblea Constituyente de 1813 le otorga a Belgrano un premio de 40 mil pesos oro que dona para la construcción de cuatro escuelas en Tarija, Jujuy, Santiago del Estero y Tucumán. Son actualmente algunos de los territorios más pobres de nuestro país.
1796. Primera memoria
Propicia la creación de agricultores y la de comercio
Producto de su profundo idealismo se sensibiliza por la situación de los habitantes de la campaña, haciendo hincapié en lo calamitoso de sus viviendas y en el valor de la instrucción como medio que les posibilite un cambio incorporando valores y amor al trabajo. Así, propone que aprendan las primeras letras, conocimientos matemáticos básicos para luego ser admitidos por los maestros menestrales que les enseñarán su oficio y luego, a la escuela de dibujo. También se ocupa de la educación de las niñas con la intención de inspirarles amor al trabajo. Pone particular atención en la náutica y el dibujo creando dos academias.
La historia oficial reconoce a Sarmiento como al maestro sanjuanino. Mucho antes que Sarmiento pudiera intervenir en los destinos de la política educativa, con gestos inequívocos Belgrano asumió que educar era sinómimo de forjar los destinos de la nación y que el trabajo no era una tarea exclusiva de esclavos y siervos. Era también un modo de pensar la sociedad, organizando la actividad de sus miembros activos. Su condición de fisiócrata le imponía esta lectura y este compromiso. Fue el primero en pensar la gratuidad de la educación en esa época. Este es el modo en que prefiero referirme a él, quizás como precursor de la educación básica y primaria en nuestro país. 50 años antes de que Sarmiento comenzara su carrera periodística.

Rubén Otero A:.M:.

Plancha entre la imaginación y la Ciencia Ficción por el QH Emilio L

A L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:
Or. de Buenos Aires, du Sextidi: 26. Germinal 222 c r f

Plancha entre la imaginación y la Ciencia Ficción
Permitirse Imaginar.
(Un trabajo recurrente, de un hombre preso en su propia mente.)

V M, QQ HH todos:

Para imaginar hay que definir y comprender lo que imaginación significa. Según el diccionario: es la capacidad de formar en la mente imágenes o representaciones de cosas, situaciones, o personas reales o irreales.
La imaginación es una herramienta poderosa y gratuita, fuera de moda, desprestigiada, vilipendiada...
Voy a comenzar con una utopía de la Ciencia Ficción, VIAJE A LAS ESTRELLAS (STAR TREK) del hermano Gene Roddenberry.
Una utopía es un mundo perfecto, en donde todo funciona como debe. La idea utópica esta condenada al fracaso desde su concepción. Pues es eso mismo, es una idea. Es la demostración del conocimiento del camino. Yo pretendo buscar conceptos prácticos y realizables, pero concédanme su indulgencia.
Seguramente todos los presentes, la vieron, escucharon nombrar, etc.
En esta utopía no existe el dinero. Todas las comunidades trabajan bajo el fin común del progreso individual y grupal. Trabajan sin distinción de razas, ni credos. No existe otra ideología que no sea la de la CIENCIA, la JUSTICIA y el TRABAJO, y no hay otro código de honor que el de la LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD.
El creador de esta ficción tomó y revirtió la realidad del momento: segregación, la creación del Banco Mundial, la guerra de destrucción total y de enemigo constante. Y eso ocurrió en 1966.
El astrofísico soviético, Nicolás Kardashov, imaginó una escala para analizar el consumo de energía de una sociedad, a fin de tipificarla como sociedad de cierto tipo. (0-I-II-III)
Según su escala, nosotros somos una civilización TIPO CERO. Prácticamente inexistentes, obtenemos nuestra energía de plantas muertas, petróleo, y utilizamos dinero para sobrevivir, negociamos, tendemos redes de contactos, buscamos influencias, tendemos a acumular, y vivimos de recuerdos.
Pero la transición a ser un tipo de civilización I no está tan lejos como parece. En estos momentos, y según las ecuaciones de su escala, nos encontramos en 0,72. En un margen de 100 a 200 años, el planeta tierra será muy distinto de lo que conocemos ahora.
Cuales son algunos parámetros que definen esta transición: Una lengua en común. Una identidad general, no regionalizada, y la obtención de energía del planeta, entre otras.
En estos momentos, vemos 3 cosas que son el comienzo de la comprobación de la teoría de Kardashov, siendo la primera el Idioma Inglés, la segunda Internet, y la tercera BITCOIN.
Una lengua sencilla, capaz de ser aprendida por cualquiera. Un medio de comunicación permanente, simple, que tuvo su origen como medio de contingencia y se convirtió en una herramienta para salvar vidas, educar, derrocar gobiernos, etc. Y una moneda, no basada en la inflación sino en la distribución de su producción, y que no puede ser acumulada de la misma forma que el dinero ordinario.
Y la teoría de Kardashov se postuló en 1964.
Hasta ahora hable de una serie de ciencia ficción, un mundo creado de la nada misma.
Ahí esta. Existe.
Luego hablé de un calculo cuantitativo y cualitativo delfuturo.
Ahí está. Existe.
Esos dos ejemplos, como tantos otros ejemplos positivos de imaginación, ocurrieron en los años 60.
Hay algo que nos está retrasando.
Por qué no hemos evolucionado? Qué nos limita? Quién nos limita? Son ideas? Son personas? Son situaciones?
Por qué hay una negación constante a adoptar el futuro?
Tanto miedo hay a ceder algo?
Si es alguien quien nos limita, merece un castigo?
Si es una situación la que nos limita, merece un cambio?
Si es una idea la que nos retrasa, no hay que volver a pensarla?
Siento a veces, que estamos viviendo en una realidad masticada y atada con alambre. Una realidad obsoleta por diseño.
La comodidad, y el intercambio de libertad por conveniencia se han convertido en ley.
La “rebelión en la granja”, ocurrió para que los animales “pudieran vivir mejor”. Algo que no ocurrió, pero que sin dudas me transmite la experiencia, para poder replantear un camino de cambios humanistas.
Hay que encontrar el punto de quiebre en la obra. La evolución del arte constructivo. Pero no hablo de masonería y si hablo de masonería al mismo tiempo, y hablo de la masonería misma, y al mismo tiempo no lo hago.
Quiero convenir que, hay técnicas constructivas que... necesitan una renovación. Debe ser imaginable. Debe ser posible. ES INEVITABLE!
En la cámara de reflexiones, existe una lampara mortuoria. Esta lámpara no es más que un cráneo con una vela encima de ella. Nos anuncia que la vida del hombre es finita, casi insignificante. Y además nos anuncia que una vez consumida la luz de la vida, no nos espera otra cosa que sucumbir a la muerte.
NO TENEMOS TIEMPO! NO PODEMOS DESPERDICIAR EL TIEMPO!
Existen dos condicionantes a la diversidad de opiniones en el escenario que se imagine: no puede haber una decisión o una conclusión que no sea ética. Apartarse de la ética en cualquier sentido, es uno de los mas humillantes crímenes contra la humanidad.
Y el segundo condicionante es que no se puede repetir nada de lo que ya ocurrió.
Solamente de esta forma, se podrán reformar los conceptos de supervivencia, de intercambio, de ley, de ciudadanía, de interacción, de respeto, etc.
El cambio es lo único permanente, lo único que nos hace verdaderos humanos, y buenos masones.
El el 2017, la masonería especulativa unificada cumple 300 años. Ese 24 de Junio, nos debe recibir mas iluminados que nunca. Es una obligación. No hay derecho a tener ambiciones personales. No hay derecho a ceder libertad por conveniencia. Por que estamos aquí por los que pasaron antes que nosotros. Y por que debemos dejar un templo mejor al que recibimos, a quienes vendrán después de
nosotros.
Ese es el camino a imaginar.
Es nuestro turno.
Todo lo que existe ha terminado. Solo quedan cosas por construir. Hay que derrumbar primero.
HERMANOS MASONES! Empecemos desde cero. Tenemos las herramientas para imaginar una realidad nueva.
Adelante. 

EMI L.: C.:M.: 

Puntapié (reflexiones, críticas y pensamientos internos de un Aprendiz) por el QH.: Facundo O.:S.:

A L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:

Oriente de Buenos Aires, 5 de agosto de 2015 (e.:v.:)

V.:M.: y  QQ.:HH.: Todos:

Puntapié

Este trabajo tal como su humilde título lo dice es el punto de partida acerca de una serie de planchas que tengo por objeto próximo presentar. Se tratan acerca de ciertas reflexiones, críticas y pensamientos internos que tengo el agrado de compartir frente a todos mis QQ.:HH.:
En el evangelio de Juan, en el capítulo 14 versículo 16, la biblia nos dice: “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí”. 
Ahora bien "¿Qué es la verdad?" La Real Acedemia Española propone varias definiciones respecto a dicho concepto, de los cuales solo mencionare unos pocos ejemplos:

1.Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente.
2.Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa.
3.Proposición que no se puede negar racionalmente.

La palabra verdad, como tal, proviene del latín veritas o veritatis. En este sentido, la verdad supone la concordancia entre aquello que se afirma con lo que se sabe, se siente o se piensa. Por consiguiente tal concepto también abarca valores íntimos y subjetivos. En este punto, trae consigo una carga emocional de asegurar que alguien está en lo cierto y que otra persona está equivocada. Dicho esto es indudable que no se puede tener una sola definición en la que todos los pensadores, historiadores e investigadores estén de acuerdo.

Por otro lado, la verdad implica siempre una relación entre un sujeto, es decir, una inteligencia, y un objeto, osea, una realidad. Como tal, la verdad es la concordancia del pensamiento con lo real. En este sentido, si tal correspondencia no se da, entonces podemos afirmar que se trata de una proposición falsa. Esta formulación, proveniente de Aristóteles, mantiene su vigencia hasta la actualidad. Por otro lado, Santo Tomás de Aquino, refería que la verdad era la inteligibilidad del ser y la correspondencia de la mente con la realidad, mientras que, para Kant, la verdad era una perfección lógica del conocimiento.
Para continuar y complementar la presente plancha quiero agregar dos conceptos que se desprenden de la definición de verdad, se trata de la verdad relativa y la absoluta.

•Las verdades absolutas son proposiciones que serían válidas para todas las culturas y tiempos. En este sentido, las verdades absolutas son aquellas que podemos atribuir a la naturaleza y a determinados fenómenos o hechos, que son fijos, invariables, inalterables, así como también pueden pueden ser atribuidos a alguna significación trascendental o divina. En este punto, la humanidad, las diversas sociedades y religiones han intentado imponer como absolutas diversas ideas, como el concepto de Dios por ejemplo.

• Las verdades relativas son todas aquellas proposiciones que únicamente son válidas en relación a alguna norma, circunstancia, convención o punto de vista. De allí que la verdad de determinadas afirmaciones o proposiciones depende de cómo se las esté viendo, desde qué época, cultura y contexto.

Mencionado esto QQ\HH\quiero realizar una breve reseña acerca como “la verdad” y la imposición de ella por parte de clases o sectores dominantes a lo largo de la historia.

La imposición de verdades religiosas, por medio de la fuerza y la subyugación de pueblos, tales como ocurrió en el caso del Islam y su avance por medio oriente y norte africano en la nombrada "YIHAD", la cual lamentablemente continuamos percibiendo dicho fanatismo, y lo abominable de los sus actos al servicio del extremismo religioso y por que no del político.

Asimismo cabe resaltar el paralelismo ocurrido en el avance del Cristianismo por la Europa pagana y en la América, donde avanzó con fiereza y acero la "Evangelización" por sobre los pueblos germanos, nórdicos, celtas y los pueblos originarios entre otros.

Un ejemplo que no quiero dejar de mencionar fue lo ocurrido en el quiebre de paradigma en el poderoso imperio Romano, en el cual vívían dentro de sus fronteras millones de personas, las cuales esta demás decir que profesaban una numerosa variedad de religiones, ya que el imperio en estos asuntos ("teológicos") era tolerante siempre y en cuanto se cumplan las disposiciones imperiales referentes a lo tributario. Atento a ello cabe mencionarse que en Roma, se practicaban y se rendían culto a numerosas deidades de diversos orígenes. Dicho esto QQ.:HH.: formulo la siguiente pregunta ¿Cual habrá sido el impacto de las personas, no de los magistrados o funcionarios del gobierno, sino del ciudadano común, del plebeyo, tras la conversión de todo el imperio multi religioso a una única religión oficial? ¿Cómo habrá vivido esta transformación de tales magnitudes decidida por tan pocos? ¿Cómo se habrá asimilado esa nueva “verdad”?

Otra mención a explayarme es la verdad del geocentrismo, la que planteaba en un principio y con todas las limitantes propias de la época, que la tierra era el centro del universo. Que en torno a ella giraban todos los astros y planetas, esto se impuso en la ciencia europea con fuerza por más de 1600 años gracias a la obra de Ptolomeo y su difusión por parte de los estudiosos. La cual tiempo después, Copérnico quien había acumulado tantas observaciones de los planetas y las estrellas, que la teoría geocéntrica requería de explicaciones ilógicas para poder sostenerse. Y ya que la teoría geocéntrica era respaldada por la Iglesia Católica, en un tiempo donde contradecirla significaba severas penas, se impuso como una verdad absoluta por más de un milenio.

Siguiendo la línea de lo que me encuentro exponiendo, quiero hacer referencia a un ejemplo más contemporaneo que ocurre en el continente asiático. Más precisamente en La República Popular Democrática de Corea o conocida comumente como Corea del Norte, donde sus habitantes, mayoritariamente pobres y aislados practicamente de todo hecho extranjero viven sus días a la escucha de la publicidad y las realidades de quienes detentan el poder. Dicho de otra manera, su verdad es la que transmite su Estado.

QQ.:HH.:Todos, en tanto mi subjetividad actual, puedo mencionar que no existen conceptos que definan que es La Verdad y que en la búsqueda de una definición debemos analizar las verdades absolutas y sus intentos por imponerlas, no como una forma de aceptar su existencia, sino como un análisis del pensamiento humano y su debilidad absolutista.

Como masones es nuestro deber embarcarnos en el estudio y la búsqueda de la verdad, esforzándonos y construyendo en ese recorrido la mayor de las virtudes, tomando conciencia y ayudar a tomarla particularmente con respecto al fanatismo, el cual nace de la exaltación del culto de una idea o proposicón. El fantismo religioso conduce a la superstición, despierta el odio del Hombre para con sus semejantes, produce males y, como consecuencia, persecuciones y derramamiento de sangre. El fanatismo político arrastra al hombre a los mayores excesos, despierta las malas pasiones: la envidia, la adulación y la inmoralidad. Los más sublimes ideales no deben determinar en fanatismo, porque es preciso que la Razón permanezca emancipada de todo perjuicio capaz de oponerse la búsqueda de la VERDAD. 
Es cuanto V.:M.:

Facundo O.:S.: Apr.:M.:

A propósito del 25 de mayo el masón histórico de hoy por el Q.:H.: Juan Ignacio M.: de la R.: L.: justicia Social Nª 511, Oriente de Buenos Aires

Oriente de Buenos Aires, 21 de mayo de 2015 (e.:v.:)

V.:M.: y QQ.:HH.: todos:

A propósito del 25 de mayo el Masón histórico de hoy

Cuando dos intereses personales –masonería, por un lado, y “25 de Mayo” por el otro- se presentan, una serie de pensamientos invaden mi corazón.

Por un lado, no deja de ser sumamente motivante la histórica influencia que –según nos enseñan desde el primario- la masonería tuvo en los movimientos independentistas de los principales países sudamericanos.
Poder llegar a formar parte de una institución dentro de la cual, hace 205 años desfilaron lo más valientes ideales expresados por los más honrados próceres es de suma importancia para comprender el real compromiso que cada ser humano tiene para la con la Historia.
Lo que antes no era más que un relato foráneo –es decir, ajeno a mi realidad- extraído de un penoso libro Santillana, comienza a tener una mayor cercanía personal. Que el paso del tiempo tiene un sentido es algo que aprendí desde la Historiología del Hegel pero, ¿qué tengo que ver yo con el devenir de los hechos? 

Sin lugar a dudas, considero que estoy en el lugar indicado para entenderlo. Porque, sino, ¿qué nos diferencia a los masones actuales, de aquellos viejos héroes que reunidos en las logias lautarinas, supieron encender el motor de la Argentina?

Ser capaces de comprender que nuestras vidas no son nuestras, sino de la historia, es algo que se define con el pulido de las piedras. Le pertenecemos a la historia tanto como ella nos pertenece a nosotros.

Otro pensamiento, en un nuevo aniversario de la Revolución de Mayo, refiere al innegable papel que parecen haber tenido las logias de principio de siglo XIX en la creación de "Naciones-Mercado" presas de la organización internacional del trabajo. Los movimientos independentistas no eran más que "disfraces" dentro de la conformación del imperio británico.

No es difícil encontrar estrechas relaciones entre logias importantes para la revolución de mayo -como por ejemplo, la Lautaro- y la corona británica.

Desde sus orígenes como institución especulativa en el siglo XVII, habiendo coincidido con las denominadas revoluciones "democrático-burguesas", la masonería parece haberse programado como el fundamento moral del libre mercado. 

Los valores enarbolados por dichos movimientos iban en perfecto acuerdo con las economías de "laissez faire" y con las filosofías gnósticas. Ser masón, perseguir objetivos derivados de la reflexión masónica y, a su vez, estar en perfecto acuerdo ideológico con el nuevo imperio británico no parecía tan incoherente.

Por su parte, Mitre -escribiendo sobre el pasado reciente- decidió enviarle una carta a Zapiola "miembro de la logia Lautaro" con la intensión de confirmar si el cuadro tenía una real filiación masónica. 

Una de las preguntas que hizo fue: "¿la logia estaba en relación con la de Londres?", a lo cual Zapiola respondió: "En Londres asistí a la reunión de la Sociedad establecida en casa de los diputados de Venezuela. Allí fui ascendido al quinto grado, como lo fue el General San Martín". 

Carlos María de Alvear, quien más adelante estuvo en el Directorio de las Provincias Unidad del Río de la Plata, escribió cartas desde Londres a Cádiz (esta última, ciudad fundacional de las logias independentistas Argentinas, cuna de varios revolucionarios españoles que apoyaban nuestra causa en América). En aquellas epístolas, exhortaba a los revolucionarios en Cádiz, a viajar a Londres y,  desde allí, planear la envestida contra la Buenos Aires colonial. 

Lejos de considerar cipayos a nuestros antiguos hermanos (ni me atrevo a llamar "vende-patria" al hermano San Martín), las acciones que los llevaron a relacionarse con Inglaterra fueron una inteligente opción para conseguir la tan ansiada independencia contra España. Londres los refugiaba contra la Santa Inquisición y les ofrecía el apoyo financiero. 

Los integrantes de las logias lautarinas, parecieron ser "Maestros" que habían entendido muy bien cuan ajenos eran de ellos mismos, y cuan necesarios era dejar ideales enceguecedores para proceder a la acción, única forma de cambio histórico dramático.

Las independencias sudamericanas fueron convenientes tanto para los argentinos como para los ingleses. No creo que la logia Lautaro, si bien fue únicamente operativa -esto es, se fundó con un claro objetivo pragmático no especulativo-, no haya contenido verdaderos masones. Hace un tiempo atrás escuché una plancha que mencionaba que Sarmiento no era un verdadero masón, sino que había usado a la institución con fines políticos. Si bien a simple vista nuestro héroes de mayo, parecen haber sido iguales, porque conozco los hechos, puedo decir que esto no fue así.

Para terminar, y volviendo a mi pensamiento inicial, no hay que olvidar el sentido histórico que cada ser humano libre y de buenas costumbres tiene sobre esta tierra. 

La única posible forma de mantener el motor del progreso es criticando el presente, mirando hacia adelante y aprovechando las coyunturas -por poco idealista que parezca- En otras palabras, para bajar una idea altruista a la realidad y hacerla histórica, siempre que los medios no anulen al fin, el fin justifica muchos medios. 

Hoy como Masones debemos sentirnos corresponsables por ciertas configuraciones de tipo económico que afectan el día a día de nuestra nación. Si bien en un pasado el viejo modelo parecía haber sido la mejor opción, hoy debemos pensar en una constitución que plantee la plena soberanía económica, todavía débil y dependiente. 

Aprovecharse de la coyuntura internacional para lograr este tipo de cambio es hoy también posible -aunque sean otras la banderas, tales como las de las naciones de BRIC- Fundamentar las nuevas formas de independencia económica con valores morales Masónicos es, en todo caso, plausible.

Juan Ignacio M.:

R.: L.: justicia Social Nº 511

Masonería y los ideales de mayo por el Q.:H.: Octaviano de la R.: L.: Renovación N° 333 (Or.: de Buenos Aires)

Oriente de Buenos Aires, 20 de mayo de 2015 (e.:v.:)

V.:M.: y QQ.:HH.: todos:
Masonería y los ideales de mayo.

Disertar acerca de este tema no es una tarea que debe tomarse a la ligera y aquí frente a todos mis HH\ Presentes mi labor es exponer mi humilde investigación y subjetividad en esta presente plancha.
En vísperas de conmemorar el auge de estas jornadas, históricas y fundamentales para el génesis de nuestro Estado, que denominamos comúnmente como “semana de mayo” no es posible no tener presente acerca de todas las discusiones académicas con respecto a ello, a modo de ejemplo las siguientes preguntas: ¿Se trató realmente de un Independencia de los godos o abolición del monopolio comercial? ¿Intereses criollos o intereses británicos en el Río de la Plata?, como así también no es posible dejar de lado todos los factores externos e internos que propiciaron a tales hechos.

Tales hechos como la revolución industrial en suelo europeo que si bien solemos obviar dicha influencia esta devendría en el conflicto entre Inglaterra y Francia, demás decir rivales, por el control de los mercados y tendientes a plasmar su preeminencia económica sobre uno de la otra. Esta necesidad de ubicar los productos, ahora fabricados masivamente, y la de asegurar las materias primas necesarias para su elaboración, involucran en la disputa a la América Hispana, tanto como potencial adquirente de los primeros, como proveedora de las segundas. Provocando lo previo dicho las invasiones inglesas al Virreinato del Río de la Plata en los años 1806 y 1806.

Desde ya es de menester mencionar que la invasiones napoleónicas de que ha dejado caduco el poder monárquico de España y su influencia, aflojaron los resortes del poder político de España y su secuela repercute en América, sin contar el reemplazo en el trono por José Bonaparte, hermano del emperador francés Napoleón Bonaparte. Ante esto la monarquía española en un efímero intento de mantener el control formó la Junta Suprema de España e Indias o Junta Suprema Central y, tras la derrota de ésta, el Consejo de Regencia de España e Indias o Consejo de Regencia.

Por último cabe mencionar a Doña Carlota Joaquina, hija de Carlos IV, hermana de Fernando VII, nacida en 1.755 y casada con Juan VI de Portugal, con la idea de afianzar los reinos de Portugal y España. Tras la invasión napoleónica a Portugal en 1807 hizo que la Corte Portuguesa se trasladase a Brasil, instalándose en Río de Janeiro e intentando extender sus dominios al Virreinato del Río de la Plata. Su condición de única miembro de la familia real española en libertad, alimentaron sus ansias en tal dirección, no habiendo sido pocos sus partidarios entre los patriotas de mayo para que se pusiera al frente de todas las colonias españolas como regente ya que estaba capacitada para hacerlo tras la derogación de la Ley Sálica en 1789.

En referencia a las cuestiones internas mencionare en tres puntos para la consideración de los hechos revolucionarios.

En primer lugar el absolutismo político, instrumentado por el nombramiento de las autoridades ejecutivas y administrativas por el rey; la legislación de Indias dictada en la Metrópoli Española, con expresa prohibición de representación popular alguna que significase la participación de los naturales. Esto, sumado al desprecio de que eran objeto los americanos por parte de los españoles europeos, fue produciendo una diferenciación en dos clase sociales que tendrían la oportunidad de enfrentarse en el movimiento de mayo.

El absolutismo económico, caracterizado por restricciones al comercio y un sistema fiscal opresivo, imponía a las colonias el peso de un una metrópoli que se reservaba para sí los lucros en la intermediación con la nueva Europa industrial, negando a sus dominios americanos la posibilidad de un contacto directo con ella, con la consiguiente doble ventaja que este hecho hubiese implicado, primero en cuanto al pago de menores precios de importación, y segundo por la mayor ganancia derivada de la exportación de los productos locales.

Y por último el absolutismo religioso, implantado a través de la legislación indiana, que hería al habitante americano, violentando arbitrariamente su libertad de conciencia. Basta recordar la Ley 28, lib. 1º, tít. 1 que establecía la confiscación de la mitad de los bienes a todo aquel que muriese sin “confesar devotamente sus pecados y recibir el santísimo sacramento de la Eucaristía”.

Tras lo expuesto en los acápites anteriores en donde no se desconoce la participación de comerciantes, militares, curas, mujeres, en la lucha por la libertad, es importante destacar el aporte organizativo e ideológico de los masones que marcaron los primeros pasos de nuestra historia como base de nuestro presente. Ya que no es cuestión de azar que al examinar la constitución de la Primera Junta de Mayo, siete de sus ochos miembros eran masones. Sin embargo, creer que un cambio de paradigma como el producido en mayo de 1810 se produjo en una semana como se presenta en los calendarios escolares, es caer en un gran error Q:.H:. Ya que lo cierto es, que desde finales de siglo XVIII, los ideales liberales se propagarían desde diversas esferas, en la académico y en lo filosófico a modo de ejemplo, por medio de hombres iniciados en los ideales progresistas, liberales, racionalistas, hombres bajo la influencia del Iluminismo. Ideales que abanderan a la masonería.

Ideales tales como la libertad, igualdad y fraternidad, lema que evoca nuestra orden, estuvieron presentes en todos los movimientos emancipadores de la América Hispana, como así también en la Revolución de los Estados Unidos y por supuesto en la Francesa, hechos que influenciaron e impulsaron esta nombrada revolución y la de nuestros países hermanos en el continente suramericano.

Estas ideas basadas en que ninguna voluntad deba estar condicionada a otra, entre otros aspectos, fueron base del camino que hoy recorremos actualmente. Hechos de lucha y militancia que no solo debemos conmemorar una vez al año, ya que hoy en día tenemos el deber tanto como iniciados o profanos continuar esta revolución que tuvo como puntapié inicial el 25 de mayo de 1810. Eso es todo V.:M.:


Octaviano
A.:M.:
R.:L.: Renovación 333
Oriente de Bs. As.

Deber de Asistencia a las TTen:. y el uso de la Regla de 24 pulgadas por el QH Francisco de Miranda

Desde el momento mismo de conversar con quien nos apadrina y presentar nuestro solicitud de admisión a la Ord:., e incluso durante los t.: aplomos, se hace especial atención en informar al candidato del deber de asistencia a las t.:, en especial durante la etapa en la que se es Apr:..
... Hace un tiempo que vengo reflexionando sobre el deber de asistencia, e incluso he leído documentos al respecto, sin embargo, el disparador ha sido la visita a varios talleres y ver como muchos de ellos les cuesta juntar la cantidad de MM:. MM:. que permitan que la tenida sea Justa y Perfecta.
No voy a entrar a enumerar las causas, pero sin dudas podría destacar dos: La gran cantidad de talleres nuevos con cantidad mínima de HH:. y la falta al deber de asistencia.
Como Apr:. recibimos el M.: el C.: y la Regla de 24 pulgadas. Herramientas que siempre debo usar en busca de respuestas a mis reflexiones, recordando que siempre seguimos siendo AApr:.
La Regla de 24 pulgadas es un instrumento de medida, pero simbólicamente representa las 24 horas en que está dividido el día y en el cual el masón deberá ordenar de tal forma para poder realizar su tarea correctamente.  Esas 24 horas deberá dividirla el aprendiz en tres partes iguales y dedicarlas al trabajo diario, al estudio y la familia y por último al descanso. 
Adolfo Carvajal, sostiene en su libro Filosofía Desmitificada de la Masonería que ¨para un masón, lo primero es la familia, después el trabajo y por último el tiempo que se dedica a la Masonería¨.
Al leer la afirmación de Carvajal, inmediatamente me pregunté: ¿Es contradictoria la posición del autor con el deber de asistencia? ¿a la masonería sólo hay que dedicarle el tiempo que nos sobra?.
En un primer momento entendí que sí era contradictoria. Sin embargo y luego de un análisis que intentaré desarrollar creo que son compatibles.
Las Herramientas son posibles usarlas de diferentes formas, incluso se puede dar un buen o un mal uso de ellas. La Masonería no es dogmática y no hay un ritual que explique cuál es el uso adecuado de las herramientas y en especial la distribución del tiempo que simboliza la regla de 24 pulgadas no dice el tiempo que hay que dedicarle a la Mas:..
...creo comprender que en la vida masónica se pasa por diferentes estados al igual que en la vida profana, y el uso que se le de a la Regla es muy importante para un buen transitar.
Si un H:. le dedica mucho tiempo a la Ord:. descuidando la familia seguramente esa unión tenderá a romperse y el conflicto y la inestabilidad parental influirá sobre el H:. y sobre su continuidad y su asistencia. Seguramente que si lo que se descuida es el trabajo, el resultado será el mismo aunque la crisis sea de índole diferente.
Por las razones expuestas, es que creo que es compatible la posición de Carvajal, al que le agrego que para poder dedicarle importante tiempo a la Mas:. es importante tener una estabilidad familiar y laboral, cosa que no siempre se puede lograr.
Ahora bien, cuando me refiero dedicarle importante tiempo a la Ord:. no es el deber de asistencia de dos tenidas al mes, por eso sostengo que es compatible. Sin embargo no soy quién para decir cuánto es mucho o poco, eso seguro deberá saberlo cada H:. y será también de acuerdo al estado en que se encuentre transitando, tanto en la vida Mas:. como en la Profana, y el uso y distribución del tiempo y como lo aplica...
Que no se entienda que estoy haciendo apología de dedicarle poco tiempo a la Mas:. ni que es lo mismo venir que no hacerlo. Entiendo que el deber de asistencia no es sólo con el taller, también lo es con uno mismo.
Sin dudas que la presencia constante de los HH:. en el taller hacen una logia pujante, con energía, donde la presencia y el aporte embellecen los trabajos. Permite el crecimiento de los HH:. a partir de los debates enriquecidos y tolerantes de ideas; y por el contrario una logia que pone en riesgo sus CCol:. con una baja asistencia a sus TTen:. conspira con el ingreso de nuevos eslabones y compromete la permanencia de los recién iniciados.
Sin embargo la cantidad no garantiza la calidad. Muchas veces he encontrado el egregor en tenidas con menor concurrencia de HH:. y no en otras que han sido más numerosas. 
La presencia de los HH:. en las TTen:. es muy importante, no sólo por ser normativo. Pero si a esa presencia le sumamos compromiso, solidaridad, Fraternidad, progreso espiritual de los HH:., aportes de ideas, sabiduría, fuerza y belleza. Nuestro taller tendrá el brillo y el color de sus sólidas CCol:..
Cumplido V.: M.: (H.: GFP)

Primera aproximación al significado de las cuatro borlas por el H.: Francisco de Miranda

A L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:

O.: de Bs. As., 29 de mayo de 2013 (e.:v.:) 

V.:M.: y QQ.:HH.: todos
Primera aproximación al significado de las cuatro borlas 

Introducción:

En los trabajos que he realizado anteriormente me he referido al significado de distintos símbolos que aparecen en el c.: de d.: de p.: g.: y he sostenido que cada símbolo sugiere en nosotros una idea determinada, una virtud y una cualidad.
El trabajo que me fuera encargado por el S:.V:. sobre la interpretación simbólica de las borlas que se encuentran pendientes de la esquina del templo y que representan las virtudes cardinales, no me ha resultado para nada fácil, sino más bien todo lo contrario.
En primer lugar me encontré con la dificultad de que hay muy poco material escrito al respecto y lo poco que hay, me ha dejado más dudas que certezas. Esas dudas me han hecho reflexionar incluso en realizar o no el trabajo, pero encontré en esas virtudes la respuesta de terminar el trabajo, sobre todo recordando que en estos primeros pasos que estoy dando dentro la Mas:. tengo el derecho y la obligación de equivocarme y que esa equivocación espero genere en mis HH:. alguna plancha grabada que me acerque un poco más a la luz.

Virtudes Cardinales
Como hemos dicho más arriba, de las cuatro esquinas del C.: de D.: están pendientes cuatro borlas cuya misión es recordarnos las cuatro virtudes cardinales, que son: Prudencia, Templanza, Fortaleza y Justicia.
Para comenzar a adentrarnos en cada una de ellas me parece necesario comprender que es una virtud o que es un hombre virtuoso.
Según la Real Academia Española, la virtud es la actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos, es el poder o potestad de obrar. A esto último yo le agregaría de obrar bien. Un hombre virtuoso es aquel que tiene muchas cualidades y las pone en práctica. Cuando me refiero a cualidades me refiero a positivas ya que las virtudes son las cualidades buenas y sensitivas del ser humano y que se contraponen a los vicios.
Desde el mismo momento de la iniciación y en los trabajos anteriores he reflexionado acerca del trabajo que debe realizar el Apr:. Mas:. con sus herramientas para desbastar la piedra bruta y construir su templo interior en busca de la verdad. Ese camino, para lograr llegar a su fin, debe ser virtuoso.
La palabra Cardinal proviene del latín Cardinalis que significa gozne o bisagra con que se fijan las hojas de las puertas y ventanas para que al abrirlas o cerrarlas giren sobre ellas.
La Real Academia Española al referirse a la conjunción de ambas palabras, Virtudes Cardinales, sostiene que ¨cada una de las cuatro, prudencia, justicia, fortaleza y templanza, son principios de otras [virtudes]  en ellas contenidas¨.  Es posible sostener, entonces, que sobre las cuatro virtudes antes descriptas giran otras, o son condiciones necesarias para cualquier otra virtud.

Prudencia
Según la Real Academia la prudencia es la ¨sensatez, el buen juicio, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello.¨ 
La prudencia es quizá la primer virtud en la que debe trabajar el Apr:. en dominar las emociones y pasiones y ajustar nuestro comportamiento a los dictados de la razón. Teniendo en cuenta que toda acción, como en la física, tiene una reacción, es decir, una consecuencia. 
La prudencia debe estar presente en el dominio de la palabra y de los silencios.

Templanza
La palabra templanza proviene del latín temperantia, en referencia a la moderación de la temperatura; en análogo sentido, el adjetivo templado se aplica al medio entre lo cálido y lo frío, y también a lo que mantiene cierto tipo de equilibrio, cohesión o armonía interna. De aquí también el adjetivo destemplado, como descompuesto o desarreglado, sin moderación o equilibrio.
El diccionario lo define como una ¨de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetándolos a la razón.¨ además lo define como ¨moderación, sobriedad y continencia¨. De ello se desprende que la templanza regula la atracción por los placeres y procura el equilibrio en el uso de los apetitos y el dominio de la voluntad junto a la moderación.
La definición dada a la templanza lo acerca a la prudencia en el factor regulador de la Razón para contrarrestar los ¨apetitos¨ en el primero y las emociones y pasiones para el segundo. 

Fortaleza
En la definición dada por la Real Academia ¨en la doctrina cristiana, es una virtud cardinal que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad¨. 
En la Mas:. La fortaleza la he encontrado simbolizada en los tres viajes durante la ceremonia de iniciación, al continuar la marcha con coraje en busca de la luz a pesar de los obstáculos, el miedo y la incertidumbre de lo que vendrá.
Está virtud, que se encuentra reflejada en el significado de la palabra de grado, es necesaria no sólo para continuar con perseverancia cuando parece que todo se desmorona y que nada tiene sentido, sino también, para levantar a quienes son más débiles y se sienten derrotados.

Justicia
El jurista Ulpiano define a la justicia como ¨la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde". Las palabras del jurisconsulto Romano infiere una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo y bueno. 
Las sociedades han definido un conjunto de reglas y normas para mantener la armonía social entre los individuos e instituciones y las múltiples interacciones de éstos. Cuando las acciones humanas se adecúan a dichas reglas y normas, la justicia pierde su contenido abstracto y aparece como una virtud social y concreta.
La Justicia en la Mas:. se encuentra presente en el lema de la Orden: ¨Ciencia, Justicia y Trabajo¨. También la Orden se asienta en los principios de ¨Libertad, Igualdad y Fraternidad, siendo la Igualdad, de acuerdo a la definición de Ulpiano de la Justicia, un elemento esencial del término justicia. 

Conclusión
Para finalizar, me parece importante transcribir y recordar un fragmento del interrogatorio en la iniciación al recipiendario, cuando el V:.M:. se refiere a la C.: de R.: y que dice: ¨Ese lugar donde ha estado usted, induce a meditar sobre lo efímero de nuestra vida, indicándonos que debemos aprovechar el tiempo para realizar la misión que el hombre tiene sobre la tierra que habita y en el seno de la Sociedad que lo rodea. Con la permanencia de los candidatos en esa C.:, nos proponemos simbolizar que el Hombre que viene hasta nosotros desde una Sociedad Profana, en la que reina la envidia, el fanatismo, la discordia, la vanidad y otras muchas pasiones que lo esclavizan, necesita morir para ese mundo y renacer en otro distinto en el que impera la Virtud y se practica la fraternidad. El que penetre aquí ha de combatir sin tregua el error, el egoísmo y el vicio; el mal en todas sus formas; todo lo que oscurece la inteligencia, pervierte el sentimiento y esclaviza la voluntad; tendrá que luchar consigo mismo, dominar las pasiones, desechar todo móvil interesado y dedicarse para siempre a la práctica del bien.¨
Al referirse el V:. M:. a que el recipiendario debe morir y renacer en otro mundo donde impera la Virtud, no sólo se refiere a las virtudes cardinales, también, a las virtudes teologales (fe, esperanza y  Caridad) y al AMOR, elemento intrínseco de todas las virtudes.
Cumplido V.:M.:

H.: Francisco de Miranda

EL HOMBRE QUE PLANTABA ARBOLES.

"En 1914 Jean Giono realizaba un largo viaje a pie por las alturas montañosas y desconocidas de una vieja región de los Alpes que penetra Provenza en el sur de Francia. Los carboneros habían deforestado la tierra, los arroyos se habían secado y las ciudades estaban desiertas. Después de tres días, Giono se encontró en medio de una desolación sin precedentes, buscaba agua pero por todos lados la misma sequedad. Levantó campamento y a las cinco horas de marcha le pareció distinguir en la lontananza de una pequeña silueta que la tomó por el tronco de un árbol solitario. Se dirigió hacia allí, era un pastor. Una treintena de ovejas acostadas sobre la tierra ardiente y su perro descansaban junto a él. Le hizo beber de su cantimplora y lo invitó a su cabaña. Su nombre era Elzeard Bouffier. Tenía cincuenta y cinco años y su esposa e hijos habían muerto. Para Giono fue claro que pasaría la noche allí. Esa noche, el pastor fue a buscar un pequeño saco y vació sobre la mesa una pila de bellotas, seleccionó las mejores y cuando tuvo delante de si cien bellotas perfectas se fueron a acostar. Al día siguiente Giono acompañó a Buffer, una vez llegado al lugar a unos doscientos metros de altura, clavó su barra de hierro en la tierra. Hizo así un agujero en el cual metió una bellota y luego la rellenó. Plantaba robles. Le preguntó si la tierra le pertenecía, le respondió que no. Si sabía quiénes eran sus dueños, no lo sabía, ni estaba interesado en conocer a sus propietarios. Había llegado a la conclusión de que esa tierra se moriría por falta de árboles. Plantó así sus cien bellotas, con cuidado extremo. Respondiendo a la insistencia de su compañero le contó que durante tres años había estado plantando árboles en esa soledad. Había plantado cien mil. De éstos, veinte mil habían crecido. De estos, veinte mil habían crecido. De estos veinte mil contaba aún perder la mitad por los roedores y de todo lo que es imposible prever de los designios de la Providencia. Quedaban diez mil robles que crecerían. En este paraje donde nada había crecido antes. Giono partió a la primera guerra mundial y no regresó hasta cinco años después. Más allá del pueblo muerto divisó un bruma gris que recubría las colinas como un tapiz. Buffier había continuado plantando árboles imperturbablemente y los robles de 1910 ahora tenían diez años. El espectáculo era impresionante. Al regresar al pueblo vio correr agua por los arroyos que habían estado secos desde que el hombre tenía memoria. “Era la más formidable reacción en cadena que había visto. Al mismo tiempo que el agua reaparecía, reaparecían los sauces, los mimbres, los prados, los jardines, las flores y una especie de razón de vivir”. En 1935 una delegación administrativa fue a examinar “el bosque natural”, decidieron que había que hacer algo y afortunadamente nada fue hecho, salvo poner al bosque bajo protección. Giono regresó todos los años y vio por última vez a Elzeard Bouffier en 1945, tenía entonces ochenta y siete años. Todo había cambiado. Pero lo más sorprendente de todo fue escuchar el verdadero murmullo del agua corriendo. …vi que había sido construida una fuente y que al agua fluía abundante, alguien habría plantado junto a ella un tilo, símbolo de una resurrección. La esperanza había entonces, retomado. Si se cuenta la antigua población y los recién llegados, más de diez mil personas debían su felicidad a Elzéard Bouffier. Cuando tomo en cuenta la infatigable grandeza de alma y la tenacidad en la generosidad necesarias para lograr este resultado, me siento imbuido de un inmenso respeto por ese viejo campesino inculto que tuvo a bien realizar esta obra digna de Dios:” Extracto original en francés: L´homme qui plantait des arbres.