Real Academia Española de la Lengua enmienda la definición de la Masonería

Informa la Gran Logia de España que la Real Academia Española de la Lengua ha publicado la 23ª edición de su Diccionario, en el que ha enmendado la definición de la voz Masonería recogiendo por primera vez aspectos tan relevantes de su identidad como su vocación universal, su carácter iniciático, la búsqueda del conocimiento de uno mismo a través del librepensamiento y el sentimiento fraternal de los masones hacia todos los seres humanos. Además, el diccionario ha dejado de definir a la Masonería como una “asociación secreta”, cuya existencia está expresamente prohibida por la Constitución Española de 1978.
El Oriente, medio oficial de la Gran Logia, agrega: La Real Academia publicó la primera edición del Diccionario de la Lengua Española en 1780, pero la Masonería no fue definida hasta la novena edición de 1843, como “asociación clandestina, en que se usan varios símbolos tomados de la albañilería, como escuadras, niveles, etc.”. La definición permaneció inalterada hasta 1925, cuando la palabra “clandestina” se sustituyó por “secreta”, reforzando la idea de su carácter ilícito.
En 1984, ya en democracia, la Real Academia generó una nueva definición: “asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales y se agrupan en entidades llamadas logias”.
 La definición perseveraba en el supuesto carácter secreto de la Masonería, aunque cuatro años antes de su publicación el Registro de Asociaciones del Ministerio del Interior había procedido a la inscripción pública de la Gran Logia de España con el número 37.256. La aprobación de la Constitución había reconocido el derecho de asociación, generando un marco democrático que ampara y protege la actividad pública de la Masonería al servicio de la sociedad.
La definición recogida por nuevo Diccionario de la Lengua Española define a la Masonería como una 
“Asociación universalmente extendida, originariamente secreta, cuyos miembros forman una hermandad iniciática y jerarquizada, organizada en logias, de ideología racionalista y carácter filantrópico”. 

“Las ideas no se matan… tampoco al que las expone”. por el Q.·.H.·. Bernardo de Monteagudo

AL.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

L.·.I.·.F.·.

O.·. de Buenos Aires, 8 de septiembre de 2014 (e.·.v.·.)

V.·.M.·.:

“Las ideas no se matan… tampoco al que las expone”.

Pocos días atrás el V.·.M.·. de un T.·. amigo, comenzó la lectura de su Plancha Grabada sobre Domingo Faustino Sarmiento diciendo: “Corresponde en esta fecha presentar un trabajo sobre…”

Coincido y amplío, según el Artículo 174 de los Reglamentos Generales de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, corresponde, en este mes, realizar una Tenida de Evocación del Maestro de América.
Entonces se presenta la primera de muchas preguntas: 
¿Esta Evocación abarca también la pertenencia de Sarmiento a la Masonería o solamente lo evocamos como Maestro de América habiéndolo previamente elevado a ese rango?
No hay duda que fue uno de los propulsores de la educación pública, laica y obligatoria en este continente, contemporáneamente también lo fue Benito Juárez en México. 
Recuerdo mi sorpresa hace muchos años cuando al leer a Roque Dalton descubro lo que significó el sanjuanino en Centroamérica… también recuerdo su polémica de 1842 con otro de los grandes educadores de América Hispana, el venezolano Andrés Bello.
Vuelvo a la pregunta: 
¿Lo evocamos también como masón?
Inevitablemente viene otra pregunta: ¿Sarmiento fue masón?
Sabemos que fue iniciado en 1854 en la Logia Unión Fraternal de Chile y qué dos años después funda en Buenos Aires la Logia Unión del Plata Nº 1, una de la Logias que conformará la Gran Logia de la Argentina creada en 1857 por Roque Pérez, posteriormente será uno de los participantes de la Tenida de Unidad Nacional de 1860 junto a Urquiza, Derqui, Mitre y algunos más, Tenida en la que se definirá gran parte de la Historia Argentina, en esa oportunidad es elevado, al igual que los anteriormente mencionados, al Grado 33 del Rito Escocés. 
En 1864 se establece en Estados Unidos como Embajador Plenipotenciario de Argentina, pero también como representante de la Gran Logia de Argentina y del Supremo Consejo Grado 33. A su regreso, se alejará de la Orden al asumir la Presidencia pronunciando un discurso que sigue siendo leído con devoción. Terminado su período presidencial retoma los trabajos y es elegido Gran Maestre en 1882 y renuncia definitivamente en 1883 por razones que tal vez exponga más adelante.
La nueva pregunta es inevitable: 

¿Basta ser Iniciado y tener actividad dentro de la Masonería para ser Masón?
Sabemos, como dijimos anteriormente, que fue un propulsor de la escuela pública, laica y obligatoria, sabemos, también que fue un gran impulsor del ferrocarril, de las comunicaciones, de la profesionalización de las FF.AA.
Otra pregunta más: 
¿Basta con defender el progreso para ser Masón?
Tenemos aquí algo que llama la atención, la ley 1420 de Educación Pública, llamada por algunos Ley Sarmiento, es sancionada y promulgada en la presidencia de Nicolás Avellaneda, quien como ministro de Justicia e Instrucción Pública de Sarmiento, elevó el proyecto al Congreso Nacional y además era un católico practicante.
Entonces queda claro, Sarmiento no era anticatólico, era anticlerical como gran parte de los masones de América Hispana.
Y nuevamente me pregunto: ¿Fue Sarmiento masón?
¿Puede un masón disponer de la vida de otro ser humano como lo hizo Sarmiento durante la gobernación de San Juan o durante su presidencia?
¿Puede un masón emitir juicios tan severos sobre los gauchos, sobre los pueblos originarios o sobre los nativos de las naciones mediterráneas de Europa?
Para un masón ¿El fin justifica los medios?
Trato de ubicarme en tiempo y en espacio, la Masonería en la segunda parte del siglo XIX era el espacio donde se dirimía el poder, no existían todavía los partidos políticos… por lo tanto el desarrollo político se daba en ese ámbito, nuestro ámbito actual.
Vuelvo a la pregunta y la amplío: ¿Fue Sarmiento masón o encontró en la Orden un lugar donde desarrollar su actividad política?
Renuncia a la Orden porque el Club Liberal lo invitó públicamente, como Gran Maestre de la Masonería Argentina, a participar de una marcha en pro de la promulgación de la Ley de Educación Pública… sintió que la Masonería había traicionado su pedido de que se mantuviera en secreto su designación en ese cargo y se fue.
Quedan más cosas para conversar sobre quien fue llamado “Don Yo”… sus polémicas, sus peleas, sus amores, sus rendiciones de gastos…
Dicen que un Q.·.H.·., se inspiró en él para un personaje de su máxima obra poética… Q.·.H.·. al que tal vez le dedique, alguna vez unas líneas.
Como siempre lo mío son incertidumbres que espero poder responderme con la ayuda de mis QQ.·.HH.·.
V.·.M.·. termino con la frase del título “Las ideas no se matan… tampoco al que las expone”.
Es cuanto.

Bernardo de Monteagudo.
M.·.M.·.
R.·.L.·. Justicia Social Nº 511.

La Torre, la Escalera y la Puerta: Otra enseñanza del Cuadro

QQ.: HH.: todos, en este Trabajo que data del 5 de mayo de 2010, me detuve en dos pasajes bíblicos del Libro del Génesis en donde se trata sobre un Torre, una Escalera y también sobre una Puerta y con ellos, señalar una enseñanza que he encontrado, de las infinitas que pueden hallarse, tanto en el libro de la Ley como en Cuadro de Dibujo de Primer Grado, por cierto.
En el capítulo once de la biblia se nos refiere que los hombres antiguos -que hablaban un sólo lenguaje- estimaron conveniente hacer ladrillos y cocerlos a fuego, a fin de utilizarlos en la construcción, en lugar de trabajar las piedras. 
También intentaron construir una ciudad con una torre que llegase hasta el cielo, buscando, entre otras cosas, una notoriedad que sería mal habida, cuya síntesis fue la Torre de Babel (1) y con dicha trunca empresa, el fallido intento de alcanzar el cielo. 
Yahveh -refiere la biblia-, para evitar el éxito de este poco loable emprendimiento, hizo que los constructores comenzasen a hablar diferentes lenguas, luego de lo cual reinó la confusión y finalmente la dispersión de los obreros.
La segunda mención del mismo libro, se vincula con Jacob, quien llegando a cierto paraje, con el arribo de la noche, se echó a dormir utilizando una piedra del lugar, como cabezal o almohada improvisada y en sueños, ve una escalera apoyada en la tierra cuya cima tocaba el cielo, por la cual subían y bajaban ángeles (2) y en donde ve -o cree ver- al mismo Yahveh. 
Jacob comprendió más tarde que esa escalera soñada, daba a la casa del mismo Dios y era por consiguiente la puerta al cielo.
En este sueño Dios le hablará a nuestro soñador y le dará ciertas instrucciones. Por la mañana, Jacob tomará la piedra que había usado como cabezal, para erigirla como estela o lugar sagrado, derramando aceite sobre ella y llamando a aquel sitio "Betel". -Aunque el nombre primitivo de la ciudad que allí se edificó era o fue "Luz", dice la biblia-.
De la lectura de estos pasajes alegóricos o figuras literarias, he extraído la siguiente enseñanza:
El hombre, a lo largo de la historia ha soñado con una puerta abierta al reino de los cielos o por lo menos, con poseer una llave mágica que le permita su acceso, en forma automática.
Tanto la Torre de Babel como la escala de Jacob tienden a cumplir el mismo objetivo, pero la diferencia entre una y otra es el medio aplicado a los fines.
En la primera, notamos que los antiguos hablaban un mismo idioma o lengua -como los Mas.: simbólicamente hablando- pero éstos hombres buscan llegar a Dios para la satisfacción de la propia vanidad y arrogancia y por ello, terminan sufriendo un castigo, que por un lado es castigo y por el otro es enseñanza, siendo esta última: la necesaria presencia de la humildad en todas las acciones de la vida, tanto profana como masónica, como camino de verdadera elevación espiritual.
En el cuadro de Primer Grado, vemos representada justo en su centro la escala de Jacob: emblema de las virtudes y de las cualidades espirituales del alma, justamente lo opuesto a la construcción de la Torre de Babel.

Los escalones de la escala de Jacob indican la elevación progresiva del hombre en sucesivos estados de conciencia, recorriendo lentamente las virtudes de la Prudencia, Templanza, Fortaleza, Justicia, Fe, Esperanza y Caridad, desde lo material a lo espiritual, camino a las Puertas del Cielo.
Para terminar estas líneas, en ambas historias tenemos un elemento común que juega papeles muy distintos en una y otra historia, aunque en el contexto referido, bien puede escaparse QQ.:HH.:. Me refiero a LA PIEDRA.
En la primera historia la piedra para edificar es desechada por los ladrillos cocidos a fuego, podríamos decir entonces, que la innovación, motorizada por la arrogancia de los constructores de la ciudad y de la Torre de Babel, cual malas obras morales, redundan en una construcción con vicios morales.
En el segundo relato, la dura roca en bruto que primero sirvió como cabezal o almohada improvisada, fue luego la piedra clave que erigió un lugar sagrado, ungida en aceite, producto de una arquitectura moral y progresiva, ajustada a mandatos superiores.
Vale decir, dos tratamientos bien diferenciados, en función del fin perseguido, la construcción de un edificio ideal. 

Sandro M.:M.:

R.:L.: Renovación N° 333

(1) La Torre de Babel, Génesis 11: 1-9

(2) Escalera de Jacob, Génesis 28: 11-19

Deber de Asistencia a las TTen:. y el uso de la Regla de 24 pulgadas por el QH Francisco de Miranda

Desde el momento mismo de conversar con quien nos apadrina y presentar nuestro solicitud de admisión a la Ord:., e incluso durante los t.: aplomos, se hace especial atención en informar al candidato del deber de asistencia a las t.:, en especial durante la etapa en la que se es Apr:..
... Hace un tiempo que vengo reflexionando sobre el deber de asistencia, e incluso he leído documentos al respecto, sin embargo, el disparador ha sido la visita a varios talleres y ver como muchos de ellos les cuesta juntar la cantidad de MM:. MM:. que permitan que la tenida sea Justa y Perfecta.
No voy a entrar a enumerar las causas, pero sin dudas podría destacar dos: La gran cantidad de talleres nuevos con cantidad mínima de HH:. y la falta al deber de asistencia.
Como Apr:. recibimos el M.: el C.: y la Regla de 24 pulgadas. Herramientas que siempre debo usar en busca de respuestas a mis reflexiones, recordando que siempre seguimos siendo AApr:.
La Regla de 24 pulgadas es un instrumento de medida, pero simbólicamente representa las 24 horas en que está dividido el día y en el cual el masón deberá ordenar de tal forma para poder realizar su tarea correctamente.  Esas 24 horas deberá dividirla el aprendiz en tres partes iguales y dedicarlas al trabajo diario, al estudio y la familia y por último al descanso. 
Adolfo Carvajal, sostiene en su libro Filosofía Desmitificada de la Masonería que ¨para un masón, lo primero es la familia, después el trabajo y por último el tiempo que se dedica a la Masonería¨.
Al leer la afirmación de Carvajal, inmediatamente me pregunté: ¿Es contradictoria la posición del autor con el deber de asistencia? ¿a la masonería sólo hay que dedicarle el tiempo que nos sobra?.
En un primer momento entendí que sí era contradictoria. Sin embargo y luego de un análisis que intentaré desarrollar creo que son compatibles.
Las Herramientas son posibles usarlas de diferentes formas, incluso se puede dar un buen o un mal uso de ellas. La Masonería no es dogmática y no hay un ritual que explique cuál es el uso adecuado de las herramientas y en especial la distribución del tiempo que simboliza la regla de 24 pulgadas no dice el tiempo que hay que dedicarle a la Mas:..
...creo comprender que en la vida masónica se pasa por diferentes estados al igual que en la vida profana, y el uso que se le de a la Regla es muy importante para un buen transitar.
Si un H:. le dedica mucho tiempo a la Ord:. descuidando la familia seguramente esa unión tenderá a romperse y el conflicto y la inestabilidad parental influirá sobre el H:. y sobre su continuidad y su asistencia. Seguramente que si lo que se descuida es el trabajo, el resultado será el mismo aunque la crisis sea de índole diferente.
Por las razones expuestas, es que creo que es compatible la posición de Carvajal, al que le agrego que para poder dedicarle importante tiempo a la Mas:. es importante tener una estabilidad familiar y laboral, cosa que no siempre se puede lograr.
Ahora bien, cuando me refiero dedicarle importante tiempo a la Ord:. no es el deber de asistencia de dos tenidas al mes, por eso sostengo que es compatible. Sin embargo no soy quién para decir cuánto es mucho o poco, eso seguro deberá saberlo cada H:. y será también de acuerdo al estado en que se encuentre transitando, tanto en la vida Mas:. como en la Profana, y el uso y distribución del tiempo y como lo aplica...
Que no se entienda que estoy haciendo apología de dedicarle poco tiempo a la Mas:. ni que es lo mismo venir que no hacerlo. Entiendo que el deber de asistencia no es sólo con el taller, también lo es con uno mismo.
Sin dudas que la presencia constante de los HH:. en el taller hacen una logia pujante, con energía, donde la presencia y el aporte embellecen los trabajos. Permite el crecimiento de los HH:. a partir de los debates enriquecidos y tolerantes de ideas; y por el contrario una logia que pone en riesgo sus CCol:. con una baja asistencia a sus TTen:. conspira con el ingreso de nuevos eslabones y compromete la permanencia de los recién iniciados.
Sin embargo la cantidad no garantiza la calidad. Muchas veces he encontrado el egregor en tenidas con menor concurrencia de HH:. y no en otras que han sido más numerosas. 
La presencia de los HH:. en las TTen:. es muy importante, no sólo por ser normativo. Pero si a esa presencia le sumamos compromiso, solidaridad, Fraternidad, progreso espiritual de los HH:., aportes de ideas, sabiduría, fuerza y belleza. Nuestro taller tendrá el brillo y el color de sus sólidas CCol:..
Cumplido V.: M.: (H.: GFP)

El grado de la Mca.·. y la masonería simbólica por el H.·. Maurice Calmet Williams R.·.L.·.S.·. Parthenón Nº 4

La Masonería de la Mca.·. era originalmente practicada como parte de la Francmasonería en Inglaterra, dentro de la estructura de una Logia Simbólica. En la unión de las dos Grandes Logias en 1813, el grado de la Mca.·. no fue reconocido y no formó parte de la organización. En 1856 se hizo un intento para reintroducirla; pero cuando falló se creó una Gran Logia de la Mca.·. separada.
La Masonería de la Mca.·. consiste de dos grados: de Hombre de la Mca.·. y Maestro Masón de la Mca.·.. Ambos son llevados a cabo en una única c.·.. Desarrolla el tema del Compañero Francmasón; aunque debe decirse que el grado de la Mca.·. como es practicado bajo otras jurisdicciones difiere algo de la ceremonia inglesa, y en algunas Grandes Logias, el grado de la Mca.·. es un pre-requisito para el Sacro Real Arco (o la Masonería del Real Arco), y es trabajado en la Logia Simbólica o en el Capítulo del Real Arco (de Escocia).
Tras los tres grados de la Francmasonería Simbólica, muchos hermanos buscan “hacer un progreso diario en el conocimiento masónico” como se instruye en el Cargo tras la Iniciación. La Gran Logia Unida de Inglaterra activamente alienta a sus Maestros Masones a completar el Tercer grado buscando la exaltación en un Capítulo del Real Arco; no sugiere que deberían completar el de un Compañero, avanzando como Maestro Masón de la Mca.·.. Sin embargo, uno podría esperar que todos los Maestros Masones quisieran hacerlo así, como es simplemente un accidente de la historia que aquellos masones en Inglaterra y Gales quienes son exaltados en el Real Arco no han tomado previamente el Grado de la Mca.·..
¿En qué consiste el Grado de la Mca.·.?
Se desarrolla, simbólicamente, en una Logia de Compañeros, donde los HH.·. tras trabajar sus p.·. en las c.·. van a presentar su labor a los Inspectores de la Logia, quienes (.·.). Cada Compañero tiene su M.·. d.·. diferente de los demás, la que viene a ser la f.·. de su t.·., mediante la cual se asegura de ser reconocido por su trabajo. Básicamente, en la ceremonia de Adelanto al Grado de la Mca.·. se le entrega al Candidato una M.·. d.·., y posteriormente (tras el correspondiente drama envuelto de simbolismo) (...)
Como se especifica en la misma ceremonia, el ser un Maestro Masón de la Mca.·. era requisito obligatorio para estar facultado de dirigir una Logia de M.·. O.·.
El desarrollo del Grado de la Mca.·.. 
Mientras que existe evidencia de una forma del Grado de la Mca.·. en existencia en Escocia hacia 1599, de acuerdo con los registros Ingleses conocidos la Masonería de la Mca.·. fue introducida en un cuerpo especulativo en Portsmouth el 1 de septiembre de 1769, cuando el H.·. Thomas Dunkerley confirió el Grado de la Mca.·. a hermanos del Capítulo del Real Arco de Amistad Nº 257. Los registros no muestran de dónde obtuvo el Grado, mas todos los investigadores de la Francmasonería saben del hombre y su lugar en la historia de la Francmasonería.
El Grado de la Mca.·. fue subsecuentemente trabajado en muchas Logias e incluso bajo la autoridad de la Antigua Gran Logia de York; pero el efecto de la unión en 1813 entre los Antiguos y Modernos fue el reconocimiento específico de los tres grados Simbólicos incluyendo el Sacro Real Arco, excluyendo así completamente el Grado de la Mca.·.. Esto llevó por muchos años al desaliento activo del Grado de la Mca.·.; sin embargo muchas Logias continuaron trabajando el Grado y mientras las circunstancias originales parecían ir en detrimento a la Masonería, eventualmente causó que diversos Masones de la Mca.·. formaran su propia Gran Logia de la Mca.·. en junio de 1856, con Lord Leigh como su primer Gran Maestro.
Justo antes a esto en una comunicación trimestral de Gran Logia en ese año, se llevó una resolución para incluir al Grado de la Mca.·. dentro de la Verdadera y Antigua Masonería; sin embargo en la siguiente asamblea las minutas detallando tal resolución no fueron aprobadas como un registro preciso y la resolución cayó… política, celos, ¿quién sabe? Felizmente por 1860 fue introducido un Concordato estableciendo un ceremonial común por la Gran Logia de la Mca.·. Inglesa y el Gran Capítulo de Escocia, y lentamente el Grado de la Mca.·. creció en popularidad para hacerlo, junto con el Real Arco, uno de los más exitosos grados colaterales en Francmasonería.

¿Se debe trabajar el Grado de la Mca.·. dentro de la Francmasonería Simbólica?
Cuando la G.·.L.·. Regular de Inglaterra estableció sus principios de reconocimiento, entre otros, estipuló que la G.·.L.·. debe tener soberanía y jurisdicción sobre las LL.·. bajo su control, así como autoridad sobre los grados simbólicos de Aprendiz, Compañero y Maestro; además, requiere que “preserve, trabaje y practique las ceremonias complementarias de Masón de la Mca.·. para el grado de Compañero y de Maestro Instalado para el grado de Maestro”. Esta iniciativa no es propia de dicha potencia, ya que las Logias jurisdiccionadas a la G.·.L.·. de Escocia están “facultadas a entregar los tres grados de la Masonería Simbólica incluido el de la Mca.·.”.
(...)
¿Es necesario el Grado de la Mca.·.?
Si bien puede interpretarse como una introducción al Real Arco, la leyenda de este grado se sustenta sola, sin la ayuda de ningún otro grado; además, tiene mucho más que ver con la labor que realizan los Compañeros dentro de una Logia operativa que incluso con la leyenda del tercer grado, explicando cómo hacían su trabajo y cómo recibían su salario. Como lo sugiere la G.·.L.·. Regular de Inglaterra, es más un complemento al Compañero, mucho más operativo que filosófico.
¿Cómo se entregaría el Grado de la Mca.·.?
A través de una Logia de Maestros Masones de la Mca.·.. Como hemos comentado, existe en Inglaterra una G.·.L.·. de Maestros Masones de la Mca.·. que, a su vez, ha entregado patentes para otras GG.·.LL.·. de la Mca.·. en países como Holanda, Australia, Alemania, etc.; además, está la G.·.L.·. de Escocia, cuyas LL.·. asociadas entregan este grado. En nuestra G.·.L.·. necesitaríamos una Logia de la Mca.·., con la debida autorización para dar el grado, la que al igual que la V.·.C.·. de VV.·.MM.·.II.·. iría como volante a la Logia correspondiente a entregar el grado al H? que lo merezca.
¿Para qué entregar este grado?
Siendo complemento del de Compañero, mas siendo obligatorio que el Candidato sea un Maestro, lo recomendado por la G.·.L.·. Regular de Inglaterra es entregar el Grado de la Mca.·. en la Ten? siguiente a la ceremonia de Exaltación de un H.·.; sin embargo, basándonos en lo antes citado, es decir, que se consideraba un requisito para dirigir una Logia de Masones operativos, podría considerarse como requisito obligatorio para ocupar los cargos de V.·.M.·. y VVig.·..
¿Este grado, como insinúa el Capítulo del Real Arco norteamericano, es propio sólo del Rito de York?
El Rito de York es el resultado del desarrollo de los ritos practicados en Escocia e Inglaterra, mayormente difundido en los EE.UU.; sin embargo, el Capítulo del Real Arco con tres altares y muchos grados es una invención netamente norteamericana, tratando de equiparar la antigua práctica de York con el R.·.E.·.A.·.A.·., cuya invención les pertenece casi completamente. La práctica de este grado en la Masonería Simbólica y su posterior exclusión anteceden a la creación de los Ritos Antiguo y Aceptado (1804), y Antiguo y Primitivo (1899), y se debe a ello que no se hayan incluido en tales ritos; sin embargo, al ser suministrado por una G.·.L.·. multi-ritualística, se puede establecer como ceremonia única de la G.·.L.·. independiente del rito particular (lo mismo puede hacerse con la de Instalación).
En conclusión, considero que este grado puede ser beneficioso a la práctica del simbolismo, así como un retorno a las primeras bases de la Francmasonería del siglo XVIII. Mediante su práctica no sólo recuperaremos parte de la verdadera esencia perdida, sino que daremos una mejor formación y preparación a los OO.·. de cada Logia.
Vall.·. del Callao, al 31 de agosto de 2007 E.·.V.·.

http://www.fenixnews.com/2014/01/14/el-grado-de-la-marca-y-la-masoneria-simbolica/